तआरुफ़
उन्नीसवीं सदी का आख़िरी हिस्सा और बीसवीं सदी का इब्तिदाई दौर, उर्दू अदब के लिए गहरे इर्तिक़ाई मराहिल का ज़माना था। 1857 के बाद दिल्ली की अदबी फ़िज़ा बिखर चुकी थी; शाही सरपरस्ती का सिलसिला कमज़ोर पड़ गया था और उर्दू शायरी नए समाजी और तहज़ीबी हालात से हम-आहंग होने की जद्दोजहद में थी। ऐसे नाज़ुक वक़्त में कुछ शायरों ने महज़ शेर नहीं कहे, बल्कि ज़बान की अस्ल रूह, उसके मुहावरे और उसकी शाइस्तगी की निगहबानी का फ़र्ज़ भी अदा किया। बेख़ुद देहलवी उन्हीं चुनिंदा अहल-ए-क़लम में से थे, जिनकी पूरी ज़िंदगी उर्दू की क्लासिकी रिवायत की हिफ़ाज़त और उसके इर्तिक़ा के नाम रही।
बेख़ुद देहलवी का अस्ल कमाल यह नहीं कि वे उस्ताद दाग़ देहलवी के मुमताज़ शागिर्द थे; उनकी अस्ल अज़मत यह है कि उन्होंने अपने उस्ताद की रिवायत को अंधी पैरवी के बजाय इल्मी बसीरत, फ़न्नी शऊर और ज़ाती तख़य्युल के साथ आगे बढ़ाया। उनके यहाँ ज़बान में नफ़ासत है, मगर बनावट नहीं; तख़य्युल में बुलंदी है, मगर इब्हाम नहीं; और जज़्बात में गहराई है, मगर मुबालग़ा नहीं। यही एतिदाल उनकी शायरी को एक ख़ास वक़ार अता करता है।
उनकी ग़ज़लों में इश्क़ महज़ रूमानी कैफ़ियत नहीं, बल्कि इंसानी वजूद का एक तहज़ीबी और रूहानी तजुर्बा बनकर सामने आता है। वफ़ा, सब्र, हिज्र, विसाल, ख़ामोशी, इंतिज़ार, ख़ुद्दारी और अख़्लाक़—ये तमाम मौज़ूआत उनके कलाम में इस सलीक़े से ढलते हैं कि हर शेर अपने ज़माने की पैदावार होने के बावजूद आज भी ताज़गी का एहसास देता है। उनकी शायरी का सबसे बड़ा जौहर उसकी सादगी है—ऐसी सादगी जो फ़क़्र नहीं, बल्कि फ़न्नी पुख़्तगी की निशानी होती है।
बेख़ुद देहलवी की अदबी शख़्सियत को समझने के लिए सिर्फ़ उनके दीवान का मुताला काफ़ी नहीं। उन्हें उस तहज़ीबी मंज़रनामे के हवाले से देखना ज़रूरी है जिसमें दिल्ली की सदियों पुरानी अदबी रिवायत, उस्ताद-ओ-शागिर्द का सिलसिला, मुशायरों की फ़ज़ा, ज़बान की इस्लाह और इल्म की इज़्ज़त एक मुकम्मल निज़ाम की शक्ल इख़्तियार कर चुकी थी। बेख़ुद इसी निज़ाम की आख़िरी बड़ी कड़ियों में से एक थे। उन्होंने अपनी शायरी, अपनी इस्लाह, अपने इल्मी ज़ौक़ और अपने किरदार के ज़रिए उस विरासत को महफ़ूज़ रखा, जो आज उर्दू अदब की सबसे क़ीमती अमानतों में शुमार की जाती है।
यही वजह है कि उर्दू तन्क़ीद में बेख़ुद देहलवी का ज़िक्र महज़ एक ग़ज़लगो शायर के तौर पर नहीं, बल्कि दिल्ली स्कूल-ए-सुख़न के ऐसे मुस्तनद नुमाइंदे के रूप में किया जाता है, जिनके बिना उन्नीसवीं और बीसवीं सदी की उर्दू शायरी का तसव्वुर मुकम्मल नहीं होता। उनका कलाम हमें यह एहसास दिलाता है कि अदब की अस्ल क़ुव्वत अल्फ़ाज़ की आराइश में नहीं, बल्कि एहसास की सच्चाई, ज़बान की पाकीज़गी और फ़िक्र की दीयानतदारी में होती है।तआरुफ़
उर्दू अदब की तारीख़ जब अपनी रौशन रिवायतों, बुलंद-पाया सुख़नवरों और तहज़ीबी विरासत का सफ़्हा उलटती है, तो कुछ ऐसे नाम सामने आते हैं जिनकी अहमियत महज़ उनके कलाम की ख़ूबसूरती तक महदूद नहीं रहती, बल्कि वे एक पूरे अदबी दौर, एक ख़ालिस ज़बान और एक मुकम्मल तहज़ीब के अलमबरदार बनकर उभरते हैं। बेख़ुद देहलवी उन्हीं नादिर-उल-मिसाल शायरों में शुमार किए जाते हैं, जिनकी शायरी में दिल्ली की ख़ालिस रिवायत, उर्दू ज़बान की शीरीनी और इंसानी एहसासात की लताफ़त इस अंदाज़ से यकजा हो गई है कि उनका कलाम अपने अह्द की सरहदों से निकलकर हर दौर के ज़ौक़-ए-अदब रखने वालों का सरमाया बन गया।
उन्नीसवीं सदी का आख़िरी हिस्सा और बीसवीं सदी का इब्तिदाई दौर, उर्दू अदब के लिए गहरे इर्तिक़ाई मराहिल का ज़माना था। 1857 के बाद दिल्ली की अदबी फ़िज़ा बिखर चुकी थी; शाही सरपरस्ती का सिलसिला कमज़ोर पड़ गया था और उर्दू शायरी नए समाजी और तहज़ीबी हालात से हम-आहंग होने की जद्दोजहद में थी। ऐसे नाज़ुक वक़्त में कुछ शायरों ने महज़ शेर नहीं कहे, बल्कि ज़बान की अस्ल रूह, उसके मुहावरे और उसकी शाइस्तगी की निगहबानी का फ़र्ज़ भी अदा किया। बेख़ुद देहलवी उन्हीं चुनिंदा अहल-ए-क़लम में से थे, जिनकी पूरी ज़िंदगी उर्दू की क्लासिकी रिवायत की हिफ़ाज़त और उसके इर्तिक़ा के नाम रही।
बेख़ुद देहलवी का अस्ल कमाल यह नहीं कि वे उस्ताद दाग़ देहलवी के मुमताज़ शागिर्द थे; उनकी अस्ल अज़मत यह है कि उन्होंने अपने उस्ताद की रिवायत को अंधी पैरवी के बजाय इल्मी बसीरत, फ़न्नी शऊर और ज़ाती तख़य्युल के साथ आगे बढ़ाया। उनके यहाँ ज़बान में नफ़ासत है, मगर बनावट नहीं; तख़य्युल में बुलंदी है, मगर इब्हाम नहीं; और जज़्बात में गहराई है, मगर मुबालग़ा नहीं। यही एतिदाल उनकी शायरी को एक ख़ास वक़ार अता करता है।
उनकी ग़ज़लों में इश्क़ महज़ रूमानी कैफ़ियत नहीं, बल्कि इंसानी वजूद का एक तहज़ीबी और रूहानी तजुर्बा बनकर सामने आता है। वफ़ा, सब्र, हिज्र, विसाल, ख़ामोशी, इंतिज़ार, ख़ुद्दारी और अख़्लाक़—ये तमाम मौज़ूआत उनके कलाम में इस सलीक़े से ढलते हैं कि हर शेर अपने ज़माने की पैदावार होने के बावजूद आज भी ताज़गी का एहसास देता है। उनकी शायरी का सबसे बड़ा जौहर उसकी सादगी है—ऐसी सादगी जो फ़क़्र नहीं, बल्कि फ़न्नी पुख़्तगी की निशानी होती है।
बेख़ुद देहलवी की अदबी शख़्सियत को समझने के लिए सिर्फ़ उनके दीवान का मुताला काफ़ी नहीं। उन्हें उस तहज़ीबी मंज़रनामे के हवाले से देखना ज़रूरी है जिसमें दिल्ली की सदियों पुरानी अदबी रिवायत, उस्ताद-ओ-शागिर्द का सिलसिला, मुशायरों की फ़ज़ा, ज़बान की इस्लाह और इल्म की इज़्ज़त एक मुकम्मल निज़ाम की शक्ल इख़्तियार कर चुकी थी। बेख़ुद इसी निज़ाम की आख़िरी बड़ी कड़ियों में से एक थे। उन्होंने अपनी शायरी, अपनी इस्लाह, अपने इल्मी ज़ौक़ और अपने किरदार के ज़रिए उस विरासत को महफ़ूज़ रखा, जो आज उर्दू अदब की सबसे क़ीमती अमानतों में शुमार की जाती है।
यही वजह है कि उर्दू तन्क़ीद में बेख़ुद देहलवी का ज़िक्र महज़ एक ग़ज़लगो शायर के तौर पर नहीं, बल्कि दिल्ली स्कूल-ए-सुख़न के ऐसे मुस्तनद नुमाइंदे के रूप में किया जाता है, जिनके बिना उन्नीसवीं और बीसवीं सदी की उर्दू शायरी का तसव्वुर मुकम्मल नहीं होता। उनका कलाम हमें यह एहसास दिलाता है कि अदब की अस्ल क़ुव्वत अल्फ़ाज़ की आराइश में नहीं, बल्कि एहसास की सच्चाई, ज़बान की पाकीज़गी और फ़िक्र की दीयानतदारी में होती है।
पैदाइश, ख़ानदान, इब्तिदाई ज़िंदगी और तालीम
बेख़ुद देहलवी का अस्ल नाम मुहम्मद मूसा था। उनका तख़ल्लुस "बेख़ुद" और नस्बती लक़ब "देहलवी" था, जो उनकी दिल्ली से वाबस्तगी की वज़ाहत करता है। उनकी पैदाइश उन्नीसवीं सदी के उस दौर में हुई, जब दिल्ली सिर्फ़ एक शहर नहीं, बल्कि इल्म, फ़न, ज़बान और तहज़ीब का ऐसा मरकज़ थी, जिसकी रौनक़ पूरे बर्रे-सग़ीर में मशहूर थी। यही वह फ़िज़ा थी, जहाँ अदब महज़ किताबों का मौज़ू नहीं, बल्कि रोज़मर्रा की ज़िंदगी का हिस्सा था; जहाँ गुफ़्तगू में भी फ़साहत थी, ख़तूत में भी लताफ़त थी और महफ़िलों में भी इल्म का एहतराम पाया जाता था। ऐसे माहौल ने बेख़ुद की फ़ितरत, ज़ेहन और ज़ौक़-ए-सुख़न की तश्कील में बुनियादी किरदार अदा किया।
उनका ख़ानदान दीनदारी, शरीफ़ाना अख़्लाक़ और तालीमी रिवायतों का हामी था। घर के माहौल में इल्म हासिल करना महज़ एक ज़रूरत नहीं, बल्कि एक तहज़ीबी ज़िम्मेदारी समझा जाता था। बचपन ही से उन्हें मुताला, ख़ुश-नवीसी, ज़बान की दुरुस्ती और शाइस्ता गुफ़्तगू की तालीम मिली। यही वजह है कि उनकी शख़्सियत में इल्म और अदब का जो वक़ार बाद में दिखाई देता है, उसकी बुनियाद इब्तिदाई तर्बियत में ही रखी जा चुकी थी।
उस ज़माने की रिवायत के मुताबिक़ उनकी शुरुआती तालीम घर और मकतब में हुई। क़ुरआन-ए-मजीद की तालीम के साथ उर्दू और फ़ारसी की इब्तिदाई किताबें पढ़ाई गईं। फ़ारसी उस दौर में इल्म और अदब की अहम ज़बान मानी जाती थी; इसलिए सादी, हाफ़िज़, ग़ुलिस्ताँ, बोस्ताँ और दूसरे क्लासिकी मुतून का मुताला तालीमी निज़ाम का हिस्सा था। इस मुताला ने बेख़ुद के अंदर लफ़्ज़ों की नफ़ासत, बयान की शाइस्तगी और मआनी की गहराई को समझने की सलाहियत पैदा की।
जैसे-जैसे उनकी उम्र बढ़ती गई, वैसे-वैसे उनका रुझान शायरी की जानिब मज़बूत होता गया। यह महज़ नौजवानी का जज़्बाती शौक़ नहीं था, बल्कि ज़बान की ख़ूबसूरती और सुख़न की लज़्ज़त को समझने की एक फ़ितरी कैफ़ियत थी। वे मशहूर शायरों के दीवान ग़ौर से पढ़ते, याद करते और उनके अंदाज़-ए-बयाँ पर तदब्बुर करते। मगर उनकी ख़ासियत यह थी कि वे किसी शायर की अंधी तक़लीद के क़ायल नहीं थे। मुताला उनके लिए नक़्ल का ज़रिया नहीं, बल्कि फ़िक्र की परवरिश का वसीला था।
दिल्ली की अदबी फ़िज़ा उस वक़्त भी पूरी तरह ख़ामोश नहीं हुई थी। अगरचे 1857 के बाद बहुत-से अहल-ए-क़लम बिखर चुके थे, फिर भी मुशायरे, अदबी नशिस्तें और इस्लाह की महफ़िलें उर्दू की रूह को ज़िन्दा रखे हुए थीं। नौजवान बेख़ुद इन महफ़िलों से गहरा असर क़ुबूल करते। वहाँ वे सिर्फ़ अशआर नहीं सुनते थे, बल्कि यह भी सीखते थे कि अच्छा शेर किन उसूलों पर क़ायम होता है, ज़बान की ख़ता कैसे दुरुस्त की जाती है और फ़न में पुख़्तगी किस तरह हासिल होती है।
बेख़ुद की तालीम का सबसे अहम पहलू यह था कि उन्होंने इल्म को कभी इम्तिहान तक महदूद नहीं समझा। उनके नज़दीक अस्ल तालीम वह थी जो इंसान के ज़ेहन में तहक़ीक़ का ज़ौक़, मिज़ाज में इन्किसारी और गुफ़्तगू में शाइस्तगी पैदा करे। यही वजह है कि उनकी बाद की शायरी में जहाँ एक जानिब जज़्बात की हरारत दिखाई देती है, वहीं दूसरी जानिब इल्मी एतिदाल और फ़िक्र की पुख़्तगी भी बराबर मौजूद रहती है।
उनकी अदबी तश्कील का अगला और सबसे अहम मरहला उस वक़्त शुरू हुआ, जब उन्हें उर्दू शायरी के बुलंद-पाया उस्तादों की सोहबत नसीब हुई। यही सोहबत आगे चलकर उनके फ़न को एक मुकम्मल शनाख़्त अता करने वाली थी और इसी से उनकी शख़्सियत उर्दू अदब की तारीख़ में एक मुस्तनद और क़ाबिल-ए-एतमाद शायर के तौर पर उभरकर सामने आई। अगले मरहले में यही सिलसिला उन्हें उस उस्ताद तक ले गया, जिसका असर उनकी पूरी अदबी ज़िंदगी पर हमेशा क़ायम रहा।
उस्ताद दाग़ देहलवी की सोहबत और शायराना शख़्सियत की तश्कील
हर बड़े शायर की ज़िंदगी में एक ऐसा मरहला ज़रूर आता है, जब उसका फ़ितरी ज़ौक़ किसी मुकम्मल फ़न्नी राहनुमा की सरपरस्ती में अपनी अस्ल मंज़िल तलाश करता है। बेख़ुद देहलवी की अदबी ज़िंदगी में यह मरहला उस वक़्त आया, जब उन्हें उर्दू ग़ज़ल के बुलंद-पाया उस्ताद दाग़ देहलवी की सोहबत और शागिर्दी का शरफ़ हासिल हुआ। यही वह मोड़ था जहाँ उनका बिखरा हुआ शायराना इस्तेदाद एक मुकम्मल फ़न्नी शख़्सियत में ढलने लगा।
उस दौर में उर्दू शायरी की दुनिया में किसी उस्ताद की शागिर्दी महज़ एक रस्मी अमल नहीं होती थी। यह एक ऐसा इल्मी और फ़न्नी रिश्ता होता था, जिसकी बुनियाद एतमाद, अख़्लाक़, मुताला और मुसलसल मश्क़ पर क़ायम रहती थी। शागिर्द अपना कलाम उस्ताद की ख़िदमत में पेश करता, उस्ताद हर मिसरे को ग़ौर से पढ़ते, लफ़्ज़ों की गिरह खोलते, मुहावरे की इस्लाह फ़रमाते, बहर की ख़ता दुरुस्त करते और फिर यह समझाते कि शेर महज़ वज़्न में होने का नाम नहीं, बल्कि असर, लताफ़त और मआनी की तकमील का नाम है।
बेख़ुद देहलवी ने दाग़ देहलवी की ख़िदमत में भी इसी तहज़ीबी रिवायत के तहत ज़ानू-ए-तलम्मुज़ तय किया। उन्होंने अपने उस्ताद से सिर्फ़ ग़ज़ल कहने का फ़न नहीं सीखा, बल्कि यह भी सीखा कि ज़बान की हिफ़ाज़त किस तरह की जाती है, मुहावरे की अस्ल रूह को कैसे बरक़रार रखा जाता है और अल्फ़ाज़ का इंतिख़ाब किस क़दर एहतियात और ज़िम्मेदारी का तलबगार होता है।
दाग़ देहलवी अपने शागिर्दों से बेमिसाल शफ़क़त रखते थे, लेकिन फ़न्नी उसूलों के मामले में किसी तरह की नरमी के क़ायल नहीं थे। वे ऐसे शेर को हरगिज़ क़ुबूल नहीं करते थे जिसमें ज़बान की ख़ता, बेमौक़ा तकल्लुफ़ या मुहावरे की कमज़ोरी पाई जाती। बेख़ुद ने इस सख़्त मगर मुहब्बत-आमेज़ तर्बियत को पूरे दिल से क़ुबूल किया। यही वजह है कि उनके कलाम में बाद के दौर में जो एतिदाल, सफ़ाई और रवानी दिखाई देती है, वह किसी इत्तिफ़ाक़ का नतीजा नहीं, बल्कि बरसों की मुसलसल मश्क़ और उस्ताद की इस्लाह का हासिल है।
अगरचे बेख़ुद अपने उस्ताद से गहरी अकीदत रखते थे, लेकिन उन्होंने अपनी शायरी को महज़ दाग़ की परछाईं बनने नहीं दिया। उनके यहाँ दाग़ की ज़बान की मिठास तो मौजूद है, मगर तर्ज़-ए-इज़हार में उनकी अपनी शनाख़्त भी पूरी वज़ाहत के साथ उभरती है। उन्होंने इश्क़ के मौज़ू को उसी तहज़ीबी नफ़ासत के साथ बरता, मगर अपने ज़ाती एहसास, अपने तजुर्बात और अपने मिज़ाज की कैफ़ियत को भी उसमें शामिल किया। यही फ़न्नी ख़ुद-मुख़्तारी उन्हें महज़ एक कामयाब शागिर्द नहीं, बल्कि एक मुकम्मल शायर बनाती है।
बेख़ुद देहलवी की शागिर्दी का एक अहम असर उनकी शख़्सियत पर भी दिखाई देता है। उन्होंने अपने उस्ताद से इल्म के साथ इन्किसारी, शोहरत के साथ तवाज़ो और फ़न के साथ दीयानतदारी का सबक़ भी हासिल किया। यही वजह है कि अदबी दुनिया में उनका नाम सिर्फ़ उनके अशआर की वजह से नहीं, बल्कि उनके अख़्लाक़, उनके शाइस्ता रवैये और उनकी इल्मी संजीदगी की वजह से भी एहतराम के साथ लिया गया।
दाग़ देहलवी की सोहबत ने बेख़ुद के अंदर यह यक़ीन भी पैदा किया कि शायरी महज़ जज़्बात का इज़हार नहीं, बल्कि ज़बान की अमानत है। अगर शायर अपनी ज़बान की अस्ल रूह से बेवफ़ाई करता है, तो उसका कलाम वक़्ती दाद तो हासिल कर सकता है, लेकिन अदबी तारीख़ में दाइमी मक़ाम नहीं पा सकता। बेख़ुद ने इस उसूल को अपनी पूरी ज़िंदगी में निभाया और कभी भी शोहरत की ख़ातिर फ़न्नी मयार पर समझौता नहीं किया।
इसी तर्बियत का नतीजा था कि बहुत कम अरसे में उनका कलाम अदबी हल्क़ों की तवज्जोह का मरकज़ बनने लगा। अहल-ए-सुख़न ने उनमें सिर्फ़ एक होनहार नौजवान शायर नहीं देखा, बल्कि ऐसे फ़न्नकार की झलक महसूस की, जो क्लासिकी रिवायत का एहतराम करते हुए अपनी जुदागाना आवाज़ भी पैदा करने की सलाहियत रखता था। यही वह इब्तिदा थी, जहाँ से बेख़ुद देहलवी का शायराना सफ़र अपने अस्ल इर्तिक़ाई मरहले में दाख़िल हुआ और आगे चलकर उन्हें उर्दू ग़ज़ल की मुमताज़ सफ़ में ला खड़ा किया।
शायराना सफ़र, अदबी शनाख़्त और उर्दू दुनिया में मक़बूलियत
दाग़ देहलवी की मुस्तनद इस्लाह और मुसलसल मश्क़ ने बेख़ुद देहलवी के फ़न्नी इस्तेदाद को जिस पुख़्तगी तक पहुँचाया, उसका असर जल्द ही उर्दू अदब के हल्क़ों में महसूस किया जाने लगा। अब उनका कलाम महज़ एक होनहार शागिर्द की कोशिश नहीं रहा था, बल्कि उसमें एक ऐसी मुकम्मल शायराना शख़्सियत की झलक दिखाई देने लगी थी, जिसने क्लासिकी रिवायत को अपने ज़ाती एहसास और फ़िक्र के साथ हम-आहंग कर लिया था। यही वह दौर था, जब बेख़ुद देहलवी ने अपने लिए उर्दू ग़ज़ल की दुनिया में एक मुस्तक़िल मक़ाम बनाना शुरू किया।
उस ज़माने में किसी शायर की अस्ल आज़माइश किताबों से ज़्यादा मुशायरों और अदबी महफ़िलों में होती थी। वहाँ हर शेर सिर्फ़ दाद हासिल करने के लिए नहीं पढ़ा जाता था, बल्कि अहल-ए-सुख़न उसकी ज़बान, बहर, मुहावरे, तर्ज़-ए-बयाँ और मआनी का बारीक़ी से जायज़ा लेते थे। ऐसे माहौल में वही शायर देर तक क़ायम रह सकता था, जिसके कलाम में फ़न्नी पुख़्तगी और इल्मी एतिदाल मौजूद हो। बेख़ुद देहलवी इस कसौटी पर कामयाब उतरे और धीरे-धीरे उनकी ग़ज़लों ने अदबी हल्क़ों में अपनी जुदागाना पहचान क़ायम कर ली।
उनकी मक़बूलियत की सबसे बड़ी वजह यह थी कि उन्होंने न तो महज़ रिवायत की तक़लीद की और न ही जदीदियत की तलाश में क्लासिकी उसूलों से इनहिराफ़ किया। उन्होंने दोनों के दरमियान ऐसा मुतवाज़िन रास्ता इख़्तियार किया, जिसमें दिल्ली की शाइस्ता ज़बान भी महफ़ूज़ रही और शायर की ज़ाती आवाज़ भी वाज़ेह होती चली गई। यही एतिदाल उनके फ़न की सबसे बड़ी ख़ासियत बन गया।
बेख़ुद देहलवी की ग़ज़लों में इश्क़ बेशक एक बुनियादी मौज़ू है, लेकिन उसका दायरा महज़ आशिक़ और माशूक़ के रिश्ते तक महदूद नहीं रहता। उनके यहाँ इश्क़ इंसानी वजूद की तमीज़, वफ़ा की अज़मत, सब्र की तालीम और ख़ुद्दारी की रिवायत से जुड़ जाता है। यही वजह है कि उनका कलाम जज़्बाती होने के बावजूद कभी सतही महसूस नहीं होता। हर शेर में एक तहज़ीबी शऊर और एक अख़्लाक़ी एतिदाल मौजूद रहता है।
उनकी शायरी का एक और नुमायाँ पहलू यह है कि वे अल्फ़ाज़ की चमक-दमक के बजाय मआनी की गहराई पर ज़ोर देते हैं। उन्होंने मुश्किल इस्तिआरों, ग़ैर-मामूली तर्कीबों या बेवजह फ़ारसी-आमेज़ ज़बान के ज़रिए अपने इल्म का इज़हार करने की कोशिश नहीं की। इसके बरअक्स, उन्होंने ऐसी नफ़ीस, सादा और रवाँ ज़बान इख़्तियार की, जिसमें हर लफ़्ज़ अपने मुक़ाम पर बैठा हुआ महसूस होता है। यही वजह है कि उनका कलाम अहल-ए-ज़ौक़ के साथ-साथ आम क़ारी के लिए भी दिलकश बना रहा।
अदबी हल्क़ों में बेख़ुद देहलवी की शनाख़्त सिर्फ़ एक ग़ज़लगो शायर के तौर पर नहीं थी। वे ज़बान के नफ़ीस ज़ौक़, मुहावरे की दुरुस्ती और फ़न्नी उसूलों की पाबंदी के लिए भी मशहूर थे। जब किसी ग़ज़ल की इस्लाह या किसी लफ़्ज़ के सही इस्तेमाल पर बहस होती, तो उनकी राय को एतमाद के साथ सुना जाता। यह एहतिराम उन्हें महज़ शोहरत की बुनियाद पर नहीं मिला था, बल्कि बरसों के मुताला, मुसलसल रियाज़ और फ़न्नी दीयानतदारी का नतीजा था।
बेख़ुद देहलवी की शख़्सियत में एक ख़ूबी यह भी थी कि उन्होंने कभी अपने फ़न को मुनाफ़क़ाना दाद या वक़्ती मक़बूलियत का ज़रिया नहीं बनाया। उनके नज़दीक शायरी एक इल्मी और तहज़ीबी अमानत थी, जिसकी हिफ़ाज़त हर शायर का फ़र्ज़ है। शायद इसी वजह से उनका कलाम अपने दौर की महफ़िलों तक महदूद नहीं रहा, बल्कि बाद की नस्लों के लिए भी मुताला और तन्क़ीद का मौज़ू बन गया।
आज जब उर्दू ग़ज़ल के इर्तिक़ा का जायज़ा लिया जाता है, तो बेख़ुद देहलवी का नाम उन शायरों में शुमार किया जाता है जिन्होंने दाग़ की रिवायत को महफ़ूज़ रखते हुए उसे जामिद नहीं होने दिया। उन्होंने अपने फ़न के ज़रिए यह साबित किया कि क्लासिकी अदब की अस्ल क़ुव्वत उसकी ताज़गी, उसके अख़्लाक़ी वक़ार और उसकी इंसानी सच्चाई में होती है। यही वजह है कि बेख़ुद देहलवी की अदबी शनाख़्त महज़ एक दौर तक महदूद नहीं रही, बल्कि उर्दू शायरी की तारीख़ का एक मुस्तहकम और क़ाबिल-ए-एतमाद बाब बन गई।
तख़्लीक़ात : बेख़ुद देहलवी का इल्मी और अदबी सरमाया
किसी भी शायर की अस्ल पहचान महज़ उसकी शोहरत से नहीं, बल्कि उसकी तख़्लीक़ात से होती है। यही तख़्लीक़ात उसके ज़ेहनी इर्तिक़ा, फ़न्नी पुख़्तगी और अदबी मिज़ाज की सबसे मुस्तनद गवाही पेश करती हैं। बेख़ुद देहलवी भी उन शायरों में शुमार होते हैं जिनकी शायराना शख़्सियत को समझने के लिए उनके मजमूआ-ए-कलाम का मुताला लाज़िमी है। अगरचे उनकी तस्नीफ़ात की तादाद कुछ दूसरे मुसन्निफ़ीन की तरह बहुत ज़्यादा नहीं, लेकिन जो कुछ उन्होंने उर्दू अदब को अता किया, वह मयार, लताफ़त और फ़न्नी वक़ार के एतिबार से ग़ैर-मामूली अहमियत रखता है।
उनकी तख़्लीक़ात में ग़ज़ल बुनियादी मरकज़ की हैसियत रखती है। उन्होंने अपनी शायरी के ज़रिए दिल्ली की क्लासिकी ज़बान, दाग़ स्कूल की फ़न्नी रिवायत और अपने ज़ाती एहसासात को इस ख़ूबसूरती से यकजा किया कि उनका कलाम उर्दू ग़ज़ल की रिवायत में एक मुस्तक़िल मक़ाम हासिल कर गया। उनके अशआर में लफ़्ज़ों की आराइश से ज़्यादा मआनी की बुलंदी, बयान की सादगी और जज़्बात की सच्चाई को अहमियत हासिल है। यही वजह है कि उनका दीवान आज भी अदब के तलबा, मुहक़्क़िक़ीन और ज़ौक़-ए-सुख़न रखने वालों के लिए दिलचस्पी का मरकज़ बना हुआ है।
दीवान-ए-बेख़ुद
बेख़ुद देहलवी की सबसे अहम और मशहूर तस्नीफ़ "दीवान-ए-बेख़ुद" है। यही उनकी शायराना शख़्सियत का अस्ल आईना और फ़न्नी सफ़र का सबसे मुकम्मल दस्तावेज़ माना जाता है। इस दीवान में शामिल ग़ज़लें उनकी ज़बान की पाकीज़गी, मुहावरे की दुरुस्ती, बहर पर कमाल की गिरफ़्त और तर्ज़-ए-बयाँ की रवानी का बेहतरीन नमूना पेश करती हैं।
इस दीवान का मुताला करते हुए यह एहसास होता है कि बेख़ुद देहलवी ने शायरी को महज़ जज़्बाती कैफ़ियत के इज़हार तक महदूद नहीं रखा, बल्कि उसे इंसानी किरदार, तहज़ीबी शऊर और रूहानी लताफ़त का ज़रिया बना दिया। उनके यहाँ इश्क़, वफ़ा, सब्र, इंतिज़ार, हिज्र, विसाल और ख़ुद्दारी जैसे मौज़ूआत बड़ी शाइस्तगी और एतिदाल के साथ सामने आते हैं। यही ख़ुसूसियत उनके दीवान को अपने दौर के दूसरे मजमूओं से मुमताज़ बनाती है।
गुफ़्तार-ए-बेख़ुद
बेख़ुद देहलवी की दूसरी अहम तस्नीफ़ "गुफ़्तार-ए-बेख़ुद" है। इस मजमूए में उनके फ़िक्र-ओ-नज़र की वुसअत और ज़बान की नफ़ासत पहले से ज़्यादा नुमायाँ दिखाई देती है। यहाँ शायर का तख़य्युल ज़्यादा पुख़्ता, बयान ज़्यादा मुतवाज़िन और फ़न्नी शऊर ज़्यादा गहरा नज़र आता है। इस तस्नीफ़ से यह भी अंदाज़ा होता है कि बेख़ुद ने अपनी शायरी को एक ही मिज़ाज पर रोक नहीं दिया, बल्कि वक़्त के साथ उसे निखारते और सँवारते रहे।
शहसवार-ए-बेख़ुद
"शहसवार-ए-बेख़ुद" को भी उनकी क़ाबिल-ए-ज़िक्र तख़्लीक़ात में शुमार किया जाता है। इस मजमूए में उनके फ़न्नी एतिमाद और शायराना बुलंदी की झलक वाज़ेह तौर पर महसूस की जा सकती है। ग़ज़ल की रिवायती ज़मीन पर रहते हुए भी उन्होंने अपने एहसास को नए अंदाज़ में बयान किया है। इसी वजह से यह तस्नीफ़ उनके फ़न्नी इर्तिक़ा का एक अहम मरहला तसव्वुर की जाती है।
तख़्लीक़ात की अदबी अहमियत
बेख़ुद देहलवी की तस्नीफ़ात का सबसे बड़ा इम्तियाज़ यह है कि उनमें उर्दू ज़बान की अस्ल रूह पूरी सलामती के साथ महफ़ूज़ है। उन्होंने न तो ग़ैर-ज़रूरी तकल्लुफ़ को जगह दी और न ही ऐसी आमियाना सादगी इख़्तियार की जिससे शायरी का अदबी वक़ार मुतास्सिर हो। उनके मजमूओं का मुताला यह साबित करता है कि बड़ी शायरी का दारोमदार अल्फ़ाज़ की पेचीदगी पर नहीं, बल्कि मआनी की गहराई, एहसास की सच्चाई और फ़न्नी दीयानतदारी पर होता है।
बेख़ुद की तख़्लीक़ात आज भी उर्दू ग़ज़ल के तालिब-ए-इल्म के लिए एक मुकम्मल मदरसा हैं। उनसे न सिर्फ़ ज़बान का सही मुहावरा सीखा जा सकता है, बल्कि यह भी समझा जा सकता है कि क्लासिकी ग़ज़ल अपने अंदर किस तरह तहज़ीब, अख़्लाक़ और इंसानी जज़्बात का एक मुकम्मल निज़ाम समेटे होती है। यही वजह है कि उनके दीवान महज़ मुताला की किताबें नहीं, बल्कि उर्दू अदब की ज़िन्दा विरासत की हैसियत रखते हैं।
फ़न, उस्लूब और फ़िक्र : बेख़ुद देहलवी की शायरी का तन्क़ीदी जायज़ा
बेख़ुद देहलवी की शायरी का मुताला महज़ चंद मशहूर अशआर या उनके दीवान तक महदूद नहीं किया जा सकता। उनका कलाम उस क्लासिकी रिवायत की नुमाइंदगी करता है, जिसमें ज़बान की फ़साहत, ख़याल की लताफ़त और एहसास की सच्चाई एक-दूसरे से जुदा नहीं, बल्कि एक ही फ़न्नी निज़ाम के मुख़्तलिफ़ पहलू हैं। इसी लिए बेख़ुद को समझने के लिए उनके अशआर से ज़्यादा उनके तर्ज़-ए-फ़िक्र और फ़न्नी शऊर को समझना ज़रूरी है।
बेख़ुद देहलवी ने ग़ज़ल को महज़ इश्क़-ओ-मोहब्बत के इज़हार का वसीला नहीं रहने दिया। उन्होंने उसे इंसानी ज़िंदगी के नफ़्सियाती, अख़्लाक़ी और तहज़ीबी तजुर्बात का आईना बना दिया। उनके यहाँ इश्क़ में जज़्बात की शिद्दत है, मगर वह कभी बे-क़ाबू नहीं होती; हिज्र में दर्द है, मगर शिकवा नहीं; वफ़ा में इस्तिक़ामत है, मगर बनावटी कुर्बानी नहीं। यही एतिदाल उनके फ़न की सबसे बड़ी पहचान है।
बेख़ुद की ज़बान पर ग़ौर किया जाए, तो सबसे पहले उसकी पाकीज़गी मुतास्सिर करती है। उन्होंने ऐसे अल्फ़ाज़ और मुहावरे इख़्तियार किए जो दिल्ली की क्लासिकी उर्दू की अस्ल रूह की तर्जुमानी करते हैं। उनके कलाम में न तो बेमौक़ा फ़ारसी-आमेज़ पेचीदगी दिखाई देती है और न ऐसी आमियाना सादगी, जो शायरी के अदबी वक़ार को मुतास्सिर करे। हर लफ़्ज़ अपने मुनासिब मक़ाम पर और हर जुमला अपनी मुकम्मल मआनवी अहमियत के साथ सामने आता है।
उनकी ग़ज़लों में तख़य्युल का दायरा भी ग़ौर-तलब है। वे इस्तिआरे और तश्बीहात ज़रूर इस्तेमाल करते हैं, लेकिन उनकी कोशिश यह रहती है कि तख़य्युल, मआनी पर हावी न हो। उनके यहाँ तस्वीरकशी दिलकश है, मगर वह महज़ अल्फ़ाज़ का खेल नहीं बनती। फूल, शबनम, चराग़, सहरा, चाँद, गुलशन और बहार जैसे क्लासिकी अलामात उनके कलाम में बार-बार दिखाई देते हैं, लेकिन हर बार उनका मफ़हूम पहले से कुछ मुख़्तलिफ़ और ज़्यादा वसीअ हो जाता है।
बेख़ुद देहलवी का एक अहम फ़न्नी इम्तियाज़ उनका मुहावरे पर ग़ैर-मामूली उबूर है। उर्दू ग़ज़ल में मुहावरे की सही अदायगी महज़ ज़बान की दुरुस्ती का मसअला नहीं, बल्कि फ़न्नी अमानतदारी का सवाल भी है। बेख़ुद ने अपने अशआर में कभी ऐसे लफ़्ज़ या तर्कीब इस्तेमाल नहीं किए जो उर्दू के मिज़ाज से बेगाना महसूस हों। यही वजह है कि उनका कलाम आज भी ज़बान सीखने वालों के लिए एक मुस्तनद मिसाल माना जाता है।
अगर उनके मौज़ूआत का जायज़ा लिया जाए, तो मालूम होता है कि उन्होंने इंसानी जज़्बात की सबसे नर्म और सबसे पेचीदा कैफ़ियात को बड़ी सादगी से बयान किया है। वफ़ा, हिज्र, उम्मीद, मायूसी, सब्र, इंतिज़ार, ख़ामोशी, तन्हाई, ख़ुद्दारी और रूहानी कैफ़ियत—ये तमाम अनासिर उनके कलाम में मौजूद हैं, लेकिन किसी एक मौज़ू ने दूसरे पर ग़लबा नहीं पाया। यही तवाज़ुन उनकी ग़ज़लों को एक मुकम्मल फ़न्नी वजूद अता करता है।
बेख़ुद की शायरी में अख़्लाक़ी शऊर भी बड़ी नर्मी के साथ मौजूद है। उन्होंने कभी नसीहत का लहजा इख़्तियार नहीं किया, लेकिन उनके अशआर क़ारी को वफ़ा, इख़्लास, तहम्मुल और ख़ुद-एहतिरामी की जानिब मुतवज्जेह ज़रूर करते हैं। यही वजह है कि उनका कलाम महज़ लुत्फ़ नहीं देता, बल्कि तफ़क्कुर पर भी आमादा करता है।
अरूज़ और बहर पर उनकी गिरफ़्त भी क़ाबिल-ए-दाद थी। उन्होंने क्लासिकी ग़ज़ल की रिवायती बह्रों में ऐसा तसल्सुल और रवानी पैदा की कि शेर पढ़ते हुए कहीं ठहराव या तकल्लुफ़ महसूस नहीं होता। रदीफ़ और क़ाफ़िए का इंतिख़ाब भी हमेशा मआनी की ज़रूरत के मुताब़िक़ नज़र आता है, न कि महज़ फ़न्नी नुमाइश के लिए। यह पुख़्तगी उनके लंबे रियाज़ और उस्तादाना तर्बियत का वाज़ेह सबूत है।
उर्दू तन्क़ीद के तनाज़ुर में देखा जाए, तो बेख़ुद देहलवी उन शायरों में शुमार होते हैं जिन्होंने दाग़ देहलवी की रिवायत को महफ़ूज़ रखते हुए उसे ज़ाती फ़िक्र और एहसास की नई रवानी अता की। वे न मीर की तरह दर्द के शायर हैं, न ग़ालिब की तरह फ़लसफ़ियाना इशारियत के; और न ही दाग़ की महज़ पैरवी करने वाले मुसन्निफ़। उन्होंने इन तमाम रिवायतों से फ़ैज़ हासिल किया, मगर आख़िरकार अपनी एक ऐसी आवाज़ पैदा की, जिसकी शनाख़्त उसके एतिदाल, नफ़ासत और ज़बान की पाकीज़गी से होती है।
इसी फ़न्नी पुख़्तगी, मुतवाज़िन फ़िक्र और शाइस्ता तर्ज़-ए-बयाँ की बदौलत बेख़ुद देहलवी का कलाम आज भी उर्दू ग़ज़ल की क्लासिकी रिवायत का एक अहम मरजअ तसव्वुर किया जाता है। उनका फ़न यह सबक़ देता है कि बड़ी शायरी अल्फ़ाज़ की पेचीदगी से नहीं, बल्कि एहसास की सच्चाई, ज़बान की दीयानतदारी और फ़िक्र की बुलंदी से वजूद में आती है।
प्रमुख तस्नीफ़ात, अदबी अस्र और उर्दू अदब में मुक़ाम
बेख़ुद देहलवी की शायरी का अस्ल सरमाया उनका दीवान है, जिसमें उनकी ग़ज़लों के ज़रिए उनकी फ़न्नी पुख़्तगी, ज़बान की नफ़ासत और एहसास की सादगी अपने मुकम्मल जल्वे के साथ सामने आती है। उनके कलाम के मुख़्तलिफ़ मजमूए वक़्त-ब-वक़्त तबअ होते रहे और अहल-ए-अदब की तवज्जोह हासिल करते रहे। अगरचे उनकी तस्नीफ़ात की तादाद कुछ दूसरे मुसन्निफ़ीन की तरह बहुत ज़्यादा नहीं, लेकिन जो कुछ उन्होंने यादगार छोड़ा, वह मिक़दार से कहीं ज़्यादा मयार का हामिल है। यही वजह है कि उनका नाम उन शायरों में शुमार किया जाता है जिनकी अदबी क़द्र उनके मजमूआ-ए-कलाम के हज्म से नहीं, बल्कि उसके फ़न्नी वक़ार से तय होती है।
बेख़ुद देहलवी के कलाम की एक अहम ख़ूबी यह है कि उसमें अपने दौर की तहज़ीबी रूह पूरी ताज़गी के साथ महफ़ूज़ है। उनकी ग़ज़लों को पढ़ते हुए महज़ एक शायर की आवाज़ सुनाई नहीं देती, बल्कि पुरानी दिल्ली की शाइस्ता महफ़िलें, अदबी नशिस्तें, उस्ताद-ओ-शागिर्द की रिवायत, गुफ़्तगू का सलीक़ा और ज़बान की वह मिठास भी महसूस होती है, जो धीरे-धीरे तारीख़ का हिस्सा बनती चली गई। इस लिहाज़ से उनका दीवान सिर्फ़ शायरी का मजमूआ नहीं, बल्कि एक मुकम्मल तहज़ीबी दस्तावेज़ भी है।
उर्दू तन्क़ीद में बेख़ुद देहलवी का ज़िक्र हमेशा एहतराम के साथ किया गया है। मुहक़्क़िक़ीन का ख़याल है कि उन्होंने दाग़ देहलवी की रिवायत को सबसे ज़्यादा अमानतदारी के साथ आगे बढ़ाया। अलबत्ता, उनकी अहमियत सिर्फ़ इस वजह से नहीं कि वे दाग़ के शागिर्द थे; बल्कि इसलिए भी कि उन्होंने उस रिवायत को अपने ज़ाती एहसास, मुतवाज़िन फ़िक्र और पुख़्ता ज़बान के ज़रिए एक नई ज़िंदगी अता की। अगर वे महज़ तक़लीद पर इक्तिफ़ा करते, तो शायद उनका नाम अदबी तारीख़ में इतनी इस्तिक़ामत के साथ बाक़ी न रहता।
बेख़ुद देहलवी के बाद आने वाली नस्लों ने भी उनके कलाम से फ़ैज़ हासिल किया। बहुत-से शायरों ने उनकी रवानी, सादा मगर असर-अंगेज़ तर्ज़-ए-बयाँ और मुहावरे की सफ़ाई को अपने लिए मिसाल बनाया। अगरचे हर दौर अपनी नई ज़बान और नया मिज़ाज पैदा करता है, लेकिन क्लासिकी उर्दू ग़ज़ल के तालिब-ए-इल्म आज भी बेख़ुद के कलाम को इस लिए पढ़ते हैं कि वहाँ उन्हें फ़न की वह अस्ल बुनियाद मिलती है, जिस पर अच्छी शायरी की इमारत क़ायम होती है।
बेख़ुद की शायरी की सबसे बड़ी कामयाबी यह है कि वह अपने दौर की पैदावार होकर भी किसी एक दौर की मोहताज नहीं। उनके अशआर में बयान होने वाले एहसास—मोहब्बत, वफ़ा, सब्र, तन्हाई, उम्मीद, इज़्ज़त-ए-नफ़्स और इंसानी वक़ार—हर ज़माने में अपनी मआनवी अहमियत बरक़रार रखते हैं। इसी वजह से उनका कलाम महज़ तारीखी दिलचस्पी का मौज़ू नहीं, बल्कि आज भी ज़ौक़-ए-अदब रखने वालों के लिए क़ाबिल-ए-मुताला है।
बेख़ुद देहलवी का इंतिक़ाल बीसवीं सदी के इब्तिदाई हिस्से में हुआ, लेकिन उनके रुख़्सत हो जाने से उनकी अदबी मौजूदगी ख़त्म नहीं हुई। उनका कलाम दीवानों, तज़किरों, तन्क़ीदी किताबों और उर्दू अदब के मुतालआती निज़ाम का हिस्सा बन गया। हर नया मुहक़्क़िक़ जब दाग़ स्कूल-ए-सुख़न, दिल्ली की ज़बान या क्लासिकी उर्दू ग़ज़ल के इर्तिक़ा का जायज़ा लेता है, तो बेख़ुद देहलवी का ज़िक्र एक अहम कड़ी के तौर पर सामने आता है।
आज बेख़ुद देहलवी की अदबी विरासत हमें यह पैग़ाम देती है कि फ़न की दाइमी ज़िंदगी शोहरत, तादाद-ए-तस्नीफ़ात या वक़्ती मक़बूलियत से नहीं मिलती। उसका अस्ल सरचश्मा इल्म की दीयानत, ज़बान की हिफ़ाज़त, एहसास की सच्चाई और फ़न्नी पुख़्तगी है। बेख़ुद ने अपनी पूरी ज़िंदगी इन्हीं उसूलों की पासदारी की, इसलिए उनका नाम उर्दू अदब की तारीख़ में एक ऐसे शायर के तौर पर दर्ज है, जिसकी शायरी सिर्फ़ पढ़ी नहीं जाती, बल्कि समझी, परखी और एहतराम के साथ याद भी की जाती है।
बेख़ुद देहलवी की शख़्सियत इस हक़ीक़त की ज़िन्दा मिसाल है कि अस्ल अदब वक़्त के साथ पुराना नहीं होता; वह हर नए दौर में नए मआनी के साथ ज़िन्दा रहता है। उनकी ग़ज़लें आज भी यह एहसास दिलाती हैं कि जब ज़बान अपने अस्ल मुहावरे, तहज़ीब अपनी शाइस्तगी और शायर अपनी दीयानत को महफ़ूज़ रखता है, तब उसका कलाम तारीख़ की गर्द से महफ़ूज़ होकर आने वाली नस्लों का अदबी सरमाया बन जाता है। इसी मायने में बेख़ुद देहलवी उर्दू ग़ज़ल की उस रौशन रिवायत के अमीन हैं, जिसकी चमक अदब के अफ़क़ पर हमेशा बाक़ी रहेगी।
विसाल : एक अह्द का ख़ामोश इख़्तिताम
हर अज़ीम अहल-ए-क़लम की ज़िंदगी का एक ऐसा लम्हा आता है, जब उसकी साँसों का सिलसिला तो थम जाता है, लेकिन उसके अफ़्कार, उसके अल्फ़ाज़ और उसका फ़न्न अपनी ज़िंदगी ख़ुद इख़्तियार कर लेते हैं। बेख़ुद देहलवी का विसाल भी उर्दू अदब की तारीख़ में ऐसा ही एक सानिहा था। उन्होंने जिस तहज़ीबी रिवायत, जिस शाइस्ता ज़बान और जिस फ़न्नी दीयानत की उम्र-भर निगहबानी की, वह उनके रुख़्सत हो जाने के बाद भी ज़िन्दा रही और अदबी दुनिया के लिए रहनुमा बनती चली गई।
बेख़ुद देहलवी का विसाल 2 अक्तूबर 1912 को दिल्ली में हुआ। उनकी उम्र का बड़ा हिस्सा उर्दू ज़बान, ग़ज़ल की क्लासिकी रिवायत और इस्लाह-ए-सुख़न की ख़िदमत में गुज़रा। आख़िरी अय्याम तक उनका ताल्लुक़ अहल-ए-अदब से बरक़रार रहा और उनके यहाँ इल्म, ज़बान और शायरी पर गुफ़्तगू का सिलसिला मुनक़तिअ नहीं हुआ। उनकी ज़िंदगी का यह पहलू इस अम्र की दलील है कि उन्होंने शायरी को महज़ पेशा या मशग़ला नहीं, बल्कि अपनी रूहानी और इल्मी ज़िम्मेदारी समझा।
उनके विसाल की ख़बर अदबी हल्क़ों में गहरे रंज का सबब बनी। उस दौर के अहल-ए-सुख़न ने इसे सिर्फ़ एक शायर की मौत नहीं, बल्कि दिल्ली की उस रिवायत के एक और रौशन चराग़ के बुझ जाने से ताबीर किया, जिसने सदियों तक उर्दू ज़बान को उसकी अस्ल शाइस्तगी, नफ़ासत और फ़साहत बख़्शी थी। अगरचे उस ज़माने के तमाम अख़बारों और रिसालों का रिकॉर्ड आज मुकम्मल तौर पर दस्तयाब नहीं, लेकिन बाद के तज़किरों और अदबी किताबों से मालूम होता है कि उनके इंतिक़ाल को उर्दू हल्क़ों ने एक अहम अदबी नुक़सान क़रार दिया।
बेख़ुद देहलवी की तद्फ़ीन दिल्ली में अंजाम पाई। उनके मज़ार का ज़िक्र मुख़्तलिफ़ तज़किरों में मिलता है, लेकिन उसकी मुकम्मल तफ़सील हर मरजअ में यकसाँ नहीं है। यही वजह है कि एक मुहक़्क़िक़ के लिए ज़रूरी है कि वह इस सिलसिले में उपलब्ध मआख़िज़ का एहतियात के साथ मुक़ाबिलाती मुताला करे और जहाँ इख़्तिलाफ़ मौजूद हो, वहाँ किसी एक रिवायत को आख़िरी हक़ीक़त के तौर पर पेश करने से गुरेज़ करे। अदबी तहक़ीक़ की यही दीयानतदारी एक मुस्तनद जीवनी की पहचान होती है।
बेख़ुद देहलवी की ज़िंदगी का ख़ातिमा बेशक 1912 में हो गया, लेकिन उनका फ़न्न वहीं ख़त्म नहीं हुआ। उनका दीवान, उनके अशआर और उनकी फ़न्नी रिवायत आने वाली नस्लों तक मुसलसल मुन्तक़िल होती रही। यही किसी भी बड़े शायर की अस्ल ज़िंदगी होती है—जिस्म फ़ानी हो जाता है, मगर कलाम तारीख़ की याददाश्त में हमेशा के लिए महफ़ूज़ हो जाता है।
अदबी विरासत : बेख़ुद देहलवी का दाइमी असर
उर्दू अदब की तारीख़ में कुछ शायर ऐसे होते हैं जिनकी शोहरत उनके दौर तक महदूद रहती है, और कुछ ऐसे होते हैं जिनकी अहमियत वक़्त गुज़रने के साथ और ज़्यादा वाज़ेह होती चली जाती है। बेख़ुद देहलवी का शुमार दूसरे गिरोह में होता है। उनकी अदबी विरासत का अस्ल सरचश्मा उनकी ग़ज़लों की तादाद नहीं, बल्कि उनका फ़न्नी मयार, ज़बान की हिफ़ाज़त और क्लासिकी रिवायत से उनकी गहरी वाबस्तगी है।
अगर उर्दू ग़ज़ल के इर्तिक़ा का जायज़ा लिया जाए, तो बेख़ुद देहलवी एक ऐसे पुल की मानिंद नज़र आते हैं, जिसने दिल्ली के क्लासिकी दबिस्तान को बीसवीं सदी की नई नस्ल तक पहुँचाने में अहम किरदार अदा किया। उन्होंने यह साबित किया कि रिवायत का एहतराम तजद्दुद की मुख़ालिफ़त नहीं होता; बल्कि अस्ल रिवायत वही है जो हर नए दौर में अपनी अस्ल रूह को बरक़रार रखते हुए नए क़ारी से हमकलाम हो सके।
उनकी सबसे बड़ी विरासत उर्दू ज़बान का वह शाइस्ता मुहावरा है, जिसकी पासदारी उन्होंने उम्र-भर की। उनके कलाम में लफ़्ज़ों का इंतिख़ाब, जुमलों की तरतीब और एहसास की नर्मी आज भी उर्दू ज़बान के तालिब-ए-इल्म के लिए एक मयार की हैसियत रखती है। यही वजह है कि उनके दीवान का मुताला सिर्फ़ शायरी से लुत्फ़ उठाने के लिए नहीं, बल्कि सही उर्दू सीखने के लिए भी मुफ़ीद समझा जाता है।
तन्क़ीद-ए-अदब की दुनिया में भी बेख़ुद देहलवी को एक मुस्तहकम मुक़ाम हासिल है। मुहक़्क़िक़ीन ने उन्हें दाग़ स्कूल-ए-सुख़न के सबसे मुमताज़ और कामयाब नुमाइंदों में शुमार किया है। अलबत्ता, उनकी अहमियत सिर्फ़ इतनी नहीं कि वे दाग़ के शागिर्द थे; बल्कि इसलिए कि उन्होंने अपने उस्ताद की रिवायत को अंधी तक़लीद से बचाते हुए उसे अपनी ज़ाती फ़िक्र और फ़न्नी पुख़्तगी से नई ज़िंदगी बख़्शी।
आज भी जब विश्वविद्यालयों में क्लासिकी उर्दू ग़ज़ल, दिल्ली का दबिस्तान, उस्ताद-ओ-शागिर्द की रिवायत या उर्दू ज़बान की तहज़ीबी तश्कील पर बहस होती है, तो बेख़ुद देहलवी का ज़िक्र लाज़िमी तौर पर सामने आता है। उनका कलाम इस बात की दलील है कि बड़ी शायरी वक़्ती मक़बूलियत से नहीं, बल्कि सदाक़त, फ़न्नी दीयानत और ज़बान के एहतराम से पैदा होती है।
बेख़ुद देहलवी की शख़्सियत हमें यह भी सिखाती है कि एक शायर की सबसे बड़ी कामयाबी नई ज़मीनें ईजाद करना ही नहीं, बल्कि अपनी रिवायत की निगहबानी करना भी है। उन्होंने उर्दू ग़ज़ल की उस पाकीज़ा रिवायत को महफ़ूज़ रखा, जिसकी बुनियाद मीर, ज़ौक़ और ग़ालिब जैसे असातिज़ा ने रखी थी और जिसे दाग़ देहलवी ने नई रवानी अता की। बेख़ुद ने इसी सिलसिले को आगे बढ़ाकर उसे अपनी शख़्सी रंगत भी अता की।
यही वजह है कि बेख़ुद देहलवी आज महज़ एक तारीखी शायर नहीं, बल्कि उर्दू अदब की उस ज़िन्दा रिवायत का नाम हैं, जिसकी महक़ सदियों बाद भी महसूस की जा सकती है। उनका कलाम हमें यह यक़ीन दिलाता है कि जब फ़न, अख़्लाक़, तहज़ीब और ज़बान एक जगह जमा हो जाएँ, तो शायर का विसाल उसकी मौजूदगी का इख़्तिताम नहीं, बल्कि उसकी अदबी अबदियत (Literary Immortality) का आग़ाज़ बन जाता है।
मराजिअ-ओ-मसादिर (References & Bibliography)
बेख़ुद देहलवी की ज़िंदगी, फ़न और अदबी ख़िदमात के मुतालए के लिए मुहक़्क़िक़ीन ने मुख़्तलिफ़ तज़किरों, तारीखी मजमूओं, दीवानों और तन्क़ीदी किताबों से इस्तिफ़ादा किया है। उनकी ज़िंदगी के कुछ पहलू ऐसे हैं जिनके बारे में मुख़्तलिफ़ रिवायतें पाई जाती हैं; इसलिए तहक़ीक़ के दौरान हमेशा मुस्तनद और मुक़ाबिलाती (Comparative) मुतालए को तरजीह दी जानी चाहिए।
अस्ल मराजिअ
- दीवान-ए-बेख़ुद देहलवी (मुख़्तलिफ़ तब्अ)
- गुफ़्तार-ए-बेख़ुद
- शहसवार-ए-बेख़ुद
तज़किरे और तारीखी मआख़िज़
- आब-ए-हयात — मौलाना मुहम्मद हुसैन आज़ाद
- यादगार-ए-ग़ालिब — मौलाना अल्ताफ़ हुसैन हाली
- तज़किरा-ए-शुअरा-ए-उर्दू (मुख़्तलिफ़ मुसन्निफ़ीन)
- उर्दू अदब की तारीख़ — डॉ. एहतेशाम हुसैन
- तारीख़-ए-अदब-ए-उर्दू — डॉ. सैयदा जाफ़र
- उर्दू अदब की मुख़्तसर तारीख़ — डॉ. राम बाबू सक्सेना
- दिल्ली का दबिस्तान-ए-सुख़न संबंधी शोध-ग्रंथ
तन्क़ीदी मुतालआ
- प्रो. गोपीचंद नारंग के तन्क़ीदी मज़ामीन
- डॉ. शम्सुर्रहमान फ़ारूक़ी की उर्दू ग़ज़ल पर तहरीरें
- डॉ. अली जवाद ज़ैदी के तहक़ीक़ी मज़ामीन
- प्रो. वहीद अख़्तर और दूसरे मुहक़्क़िक़ीन के तन्क़ीदी मक़ालात
इदारे और कुतुबख़ाने
- ख़ुदा बख़्श ओरिएंटल पब्लिक लाइब्रेरी, पटना
- रज़ा लाइब्रेरी, रामपुर
- अंजुमन तरक़्क़ी-ए-उर्दू
- राष्ट्रीय अभिलेखागार
- दिल्ली पब्लिक लाइब्रेरी
- अलीगढ़ मुस्लिम यूनिवर्सिटी लाइब्रेरी
- जामिआ मिल्लिया इस्लामिया लाइब्रेरी
विसाल : एक अह्द का इख़्तिताम
बेख़ुद देहलवी का विसाल 2 अक्तूबर 1955 को दिल्ली में हुआ। उस वक़्त उनकी उम्र 92 वर्ष थी। लगभग नौ दशकों पर फैली उनकी ज़िंदगी उर्दू ज़बान, क्लासिकी ग़ज़ल और दिल्ली की अदबी रिवायत की ख़िदमत में गुज़री। उन्होंने अपने फ़न को कभी महज़ जज़्बात के इज़हार का ज़रिया नहीं बनाया, बल्कि उसे ज़बान की हिफ़ाज़त, तहज़ीब की पासदारी और इंसानी अख़्लाक़ की तरवीज का वसीला समझा। उनके इंतिक़ाल के साथ उर्दू अदब ने अपने उस नुमाइंदा शायर को खो दिया, जिसने उस्ताद दाग़ देहलवी की रिवायत को न सिर्फ़ महफ़ूज़ रखा, बल्कि उसे अपनी फ़न्नी पुख़्तगी और ज़ाती तर्ज़-ए-बयाँ से नई ज़िंदगी भी बख़्शी।
उनके विसाल की ख़बर से अदबी हल्क़ों में गहरे रंज का माहौल पैदा हुआ। अगरचे एक इंसान के तौर पर उनकी ज़िंदगी का सफ़र यहीं मुकम्मल हुआ, लेकिन उनका कलाम, उनका दीवान और उनकी अदबी ख़िदमात आज भी उसी तरह ज़िन्दा हैं। यही किसी बड़े शायर की अस्ल पहचान होती है कि उसका जिस्म फ़ानी हो जाता है, मगर उसके अल्फ़ाज़ सदियों तक अहल-ए-ज़ौक़ के दिलों और अदबी तारीख़ में अपनी मौजूदगी बरक़रार रखते हैं।
असरात : अदबी विरासत और दाइमी अहमियत
बेख़ुद देहलवी का सबसे बड़ा असर उर्दू ग़ज़ल की उस क्लासिकी रिवायत पर दिखाई देता है, जिसमें ज़बान की फ़साहत, मुहावरे की पाकीज़गी और एहसास की सादगी को बुनियादी अहमियत हासिल है। उन्होंने उस्ताद दाग़ देहलवी के मकतब-ए-सुख़न की बेहतरीन रिवायतों को अपनी ज़ाती फ़िक्र और फ़न्नी शऊर के साथ आगे बढ़ाया। यही वजह है कि उन्हें महज़ दाग़ का शागिर्द नहीं, बल्कि दिल्ली स्कूल-ए-सुख़न का एक मुस्तनद और मुकम्मल नुमाइंदा माना जाता है। उनकी ग़ज़लों ने बाद के अनेक शायरों को ज़बान की नफ़ासत, बयान की रवानी और फ़न्नी एतिदाल का सबक़ दिया।
आज भी बेख़ुद देहलवी का कलाम विश्वविद्यालयों, शोध संस्थानों, तज़किरों और उर्दू अदब के गंभीर मुतालआत का अहम हिस्सा है। उनकी शायरी यह साबित करती है कि अस्ल अदब वक़्ती मक़बूलियत का मोहताज नहीं होता, बल्कि अपनी फ़न्नी सच्चाई, इल्मी दीयानतदारी और तहज़ीबी वक़ार की बदौलत हर दौर में नई नस्लों के लिए रहनुमाई का ज़रिया बनता है। इसी लिए बेख़ुद देहलवी का नाम उर्दू अदब की तारीख़ में हमेशा एहतराम के साथ लिया जाएगा और उनकी अदबी विरासत आने वाली नस्लों को बराबर फ़ैज़ पहुँचाती रहेगी।
ANTHOUGHT Research Note
बेख़ुद देहलवी की ज़िंदगी के बारे में मौजूद मालूमात का बड़ा हिस्सा तज़किरों, दीवानों और बाद के मुहक़्क़िक़ीन की तहरीरों पर मब्नी है। इसलिए जहाँ किसी तारीख़, वाक़िए या रिवायत के बारे में इख़्तिलाफ़ पाया जाए, वहाँ उसे एक ही हक़ीक़त के तौर पर पेश करने के बजाय, मुतालए की मुख़्तलिफ़ रिवायतों का ज़िक्र करना ज़्यादा इल्मी और दीयानतदाराना रवैया होगा। यही उसूल किसी भी मयारी अदबी तहक़ीक़ की बुनियाद तसव्वुर किया जाता है।
बेखुद देहलवी की शायरी, ग़ज़लें ,नज़्मे
ग़ज़ल -1
हो के मजबूर आह करता हूँ
थाम कर दिल गुनाह करता हूँ
अब्र-ए-रहमत उमँडता आता है
जब ख़याल-ए-गुनाह करता हूँ
मेरे किस काम की है ये इक्सीर
ख़ाक-ए-दिल वक़्फ़-ए-राह करता हूँ
दिल से ख़ौफ़-ए-जज़ा नहीं मिटता
डरते डरते गुनाह करता हूँ
दिल में होते हो तुम तो अपने पर
ग़ैर के इश्तिबाह करता हूँ
तू न देखे ये देखना मेरा
तुझ से छुप कर गुनाह करता हूँ
बंदा-ए-इश्क़ है तिरा 'बेख़ुद'
तुझ को यारब गवाह करता हूँ
ग़ज़ल -2
जो तुझे इम्तिहान देता है
किस ख़ुशी से वो जान देता है
क्या दिया हम ने जान दी जो उसे
ये तो सारा जहान देता है
चाहिए आप को तो ले लीजे
जान इक ना-तवान देता है
तुझ से बा-वज़्अ है तिरा ख़ंजर
मरने वालों पे जान देता है
नाम सुनता है जब वो 'बेख़ुद' का
गालियाँ बद-ज़बान देता है
ग़ज़ल -3
दे मोहब्बत तो मोहब्बत में असर पैदा कर
जो इधर दिल में है या रब वो उधर पैदा कर
दूद-ए-दिल इश्क़ में इतना तो असर पैदा कर
सर कटे शम्अ की मानिंद तो सर पैदा कर
फिर हमारा दिल-ए-गुम-गश्ता भी मिल जाएगा
पहले तू अपना दहन अपनी कमर पैदा कर
काम लेने हैं मोहब्बत में बहुत से या रब
और दिल दे हमें इक और जिगर पैदा कर
थम ज़रा ऐ अदम-आबाद के जाने वाले
रह के दुनिया में अभी ज़ाद-ए-सफ़र पैदा कर
झूट जब बोलते हैं वो तो दुआ होती है
या इलाही मिरी बातों में असर पैदा कर
आईना देखना इस हुस्न पे आसान नहीं
पेश-तर आँख मिरी मेरी नज़र पैदा कर
सुब्ह-ए-फ़ुर्क़त तो क़यामत की सहर है या रब
अपने बंदों के लिए और सहर पैदा कर
मुझ को रोता हुआ देखें तो झुलस जाएँ रक़ीब
आग पानी में भी ऐ सोज़-ए-जिगर पैदा कर
मिट के भी दूरी-ए-गुलशन नहीं भाती या रब
अपनी क़ुदरत से मिरी ख़ाक में पर पैदा कर
शिकवा-ए-दर्द-ए-जुदाई पे वो फ़रमाते हैं
रंज सहने को हमारा सा जिगर पैदा कर
दिन निकलने को है राहत से गुज़र जाने दे
रूठ कर तू न क़यामत की सहर पैदा कर
हम ने देखा है कि मिल जाते हैं लड़ने वाले
सुल्ह की ख़ू भी तो ऐ बानी-ए-शर पैदा कर
मुझ से घर आने के वादे पर बिगड़ कर बोले
कह दिया ग़ैर के दिल में अभी घर पैदा कर
मुझ से कहती है कड़क कर ये कमाँ क़ातिल की
तीर बन जाए निशाना वो जिगर पैदा कर
क्या क़यामत में भी पर्दा न उठेगा रुख़ से
अब तो मेरी शब-ए-यलदा की सहर पैदा कर
देखना खेल नहीं जल्वा-ए-दीदार तिरा
पहले मूसा सा कोई अहल-ए-नज़र पैदा कर
दिल में भी मिलता है वो काबा भी उस का है मक़ाम
राह नज़दीक की ऐ अज़्म-ए-सफ़र पैदा कर
ग़ज़ल -4
ज़ोफ़ का हुक्म ये है होंट न हिलने पाएँ
दिल ये कहता है कि नाले में असर पैदा कर
नाले 'बेख़ुद' के क़यामत हैं तुझे याद रहे
ज़ुल्म करना है तो पत्थर का जिगर पैदा कर
आशिक़ हैं मगर इश्क़ नुमायाँ नहीं रखते
हम दिल की तरह चाक गरेबाँ नहीं रखते
सर रखते हैं सर में नहीं सौदा-ए-मोहब्बत
दिल रखते हैं दिल में कोई अरमाँ नहीं रखते
नफ़रत है कुछ ऐसी उन्हें आशुफ़्ता-सरों से
अपनी भी वो ज़ुल्फ़ों को परेशाँ नहीं रखते
रखने को तो रखते हैं ख़बर सारे जहाँ की
इक मेरे ही दिल की वो ख़बर हाँ नहीं रखते
घर कर गईं दिल में वो मोहब्बत की निगाहें
उन तीरों का ज़ख़्मी हूँ जो पैकाँ नहीं रखते
दिल दे कोई तुम को तो किस उम्मीद पर अब दे
तुम दिल तो किसी का भी मिरी जाँ नहीं रखते
रहता है निगहबान मिरा उन का तसव्वुर
वो मुझ को अकेला शब-ए-हिज्राँ नहीं रखते
दुश्मन तो बहुत हज़रत-ए-नासेह हैं हमारे
हाँ दोस्त कोई आप सा नादाँ नहीं रखते
दिल हो जो परेशान तो दम भर भी न ठहरे
कुछ बाँध के तो गेसू-ए-पेचाँ नहीं रखते
गो और भी आशिक़ हैं ज़माने में बहुत से
'बेख़ुद' की तरह इश्क़ को पिन्हाँ नहीं रखते
ग़ज़ल -5
सब्र आता है जुदाई में न ख़्वाब आता है
रात आती है इलाही कि 'अज़ाब आता है
बे-क़रारी दिल-ए-बेताब की ख़ाली तो नहीं
या वो ख़ुद आते हैं या ख़त का जवाब आता है
मुँह में वा'इज़ के भी भर आता है पानी अक्सर
जब कभी तज़्किरा-ए-जाम-ए-शराब आता है
किस क़यामत की ये आमद है ख़ुदा ख़ैर करे
फ़ित्ना-ए-हश्र भी हम-राह-ए-रिकाब आता है
रिंद-ए-मशरब कोई 'बेख़ुद' सा न होगा वल्लाह
पी के मस्जिद ही में ये ख़ाना-ख़राब आता है
तब्सरा:-
बेख़ुद देहलवी उर्दू ग़ज़ल की उस ज़रीन ज़ंजीर की एक दरख़्शाँ कड़ी हैं, जिसने दिल्ली की क्लासिकी तहज़ीब, ज़बान की नफ़ासत और सुख़न की पाकीज़ा रवायत को न सिर्फ़ अपने अह्द में ज़िन्दा रखा, बल्कि उसे आने वाली नस्लों तक पूरी अमानतदारी के साथ मुन्तक़िल भी किया। वह उन चंद ख़ुशनसीब शुअरा में शुमार होते हैं, जिनकी शायरी में फ़न की पुख़्तगी, एहसास की सच्चाई, ज़बान की शीरीनी और बयान की लताफ़त एक-दूसरे में इस तरह पैवस्त हो जाती हैं कि उनका कलाम महज़ दाद-ओ-तहसीन का मुहताज नहीं रहता, बल्कि उर्दू अदब की क्लासिकी रिवायत का मुस्तनद मरजअ बन जाता है।
अगरचे बेख़ुद देहलवी को उस्ताद दाग़ देहलवी की शागिर्दी का शरफ़ हासिल था, लेकिन उनकी अस्ल अज़मत इस अम्र में पोशीदा है कि उन्होंने अपने उस्ताद की रवायत को महज़ तक़लीद की हद तक महदूद नहीं रखा। उन्होंने दाग़ की ज़बान की नफ़ासत, मुहावरे की दुरुस्ती और ग़ज़ल की रवायती शाइस्तगी को अपने ज़ाती तख़य्युल, फ़न्नी शऊर और मुतवाज़िन फ़िक्र के साथ इस तरह हम-आहंग किया कि उनकी अपनी एक मुस्तक़िल शनाख़्त क़ायम हो गई। यही वजह है कि उनका नाम दाग़ स्कूल-ए-सुख़न के कामयाब तरीन नुमाइंदों में इंतिहाई एहतराम के साथ लिया जाता है।
बेख़ुद देहलवी की शायरी का मरकज़ इंसानी जज़्बात की पाकीज़गी, इश्क़ की तहज़ीबी ताबीर, वफ़ा की इस्तिक़ामत, हिज्र की कैफ़ियत, विसाल की लताफ़त और ख़ुद्दारी की बुलंदी है। उनके यहाँ इश्क़ महज़ जज़्बाती इज़हार नहीं, बल्कि अख़्लाक़ी शऊर, रूहानी लज़्ज़त और इंसानी वजूद की तकमील का इस्तिआरा बनकर सामने आता है। उनके अशआर में तकल्लुफ़ नहीं, बल्कि फ़ितरी रवानी है; पेचीदगी नहीं, बल्कि मआनी की वुसअत है; और लफ़्ज़ों की नुमाइश नहीं, बल्कि एहसास की सच्चाई है। यही औसाफ़ उनके कलाम को हर दौर में ताज़गी और दवाम बख़्शते हैं।
फ़न्नी एतिबार से बेख़ुद देहलवी को उर्दू ज़बान के नफ़ीस तरीन मुहावरे पर ग़ैर-मामूली उबूर हासिल था। उन्होंने बहर, रदीफ़, क़ाफ़िया और लफ़्ज़ियाती नज़्म-ओ-ज़ब्त की जिस पाबंदी के साथ ग़ज़ल कही, वह क्लासिकी फ़न की बुलंद मिसाल है। उनकी ग़ज़लों में ज़बान की पाकीज़गी, तर्ज़-ए-बयाँ की शाइस्तगी और मआनी की गहराई इस तरह यकजा हो जाती है कि हर शेर अपने अंदर एक मुकम्मल जहान समेटे हुए महसूस होता है। यही फ़न्नी कमाल उन्हें अपने अस्र के इम्तियाज़ी शायरों की सफ़ में ला खड़ा करता है।
बेख़ुद देहलवी की अदबी ख़िदमात सिर्फ़ उनकी ग़ज़लगोई तक महदूद नहीं रहीं। उन्होंने उर्दू ज़बान की अस्ल रूह, दिल्ली के क्लासिकी दबिस्तान और उस्ताद-ओ-शागिर्द की सदियों पुरानी रवायत की निगहबानी में भी नुमायाँ किरदार अदा किया। उनकी शायरी और इस्लाह ने न सिर्फ़ अपने हमअस्र शुअरा को मुतास्सिर किया, बल्कि बाद की नस्लों को भी फ़न, ज़बान और अदबी दीयानतदारी का रास्ता दिखाया। यही वजह है कि आज भी उनका दीवान उर्दू अदब के तलबा, मुहक़्क़िक़ीन और अहल-ए-ज़ौक़ के लिए एक क़ाबिल-ए-एतमाद मरजअ की हैसियत रखता है।
उर्दू अदब की तारीख़ में बेख़ुद देहलवी की शख़्सियत इस हक़ीक़त की रौशन दलील है कि अस्ल फ़नकार अपनी शोहरत से नहीं, बल्कि अपने फ़न की सिद्क़, अपनी ज़बान की पाकीज़गी और अपनी फ़िक्र की बुलंदी से पहचाना जाता है। उनका कलाम आज भी उसी ताज़गी, उसी नफ़ासत और उसी तहज़ीबी वक़ार के साथ पढ़ा जाता है, जिसके साथ वह अपने अह्द में मक़बूल हुआ था। इसी लिए बेख़ुद देहलवी का नाम उर्दू ग़ज़ल की तारीख़ में हमेशा एक ऐसे साहिब-ए-फ़न शायर के तौर पर ज़िन्दा रहेगा, जिसने अपने कलाम के ज़रिए अदब को हुस्न भी बख़्शा, तहज़ीब को वक़ार भी दिया और उर्दू ज़बान को एक ऐसा अदबी सरमाया अता किया, जिसकी चमक ज़माने की गर्द से कभी मद्धम नहीं होगी।ये भी पढ़ें
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